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时间:2019-11-05 18:35来源:教育资讯
问题描述: 内容摘要:司马迁提出“究天人之际”撰史旨趣,标志着传统史学天人合一思维的形成。从理论渊源来讲,《周易》的天人合一思维,战国邹衍的五德终始说,汉代董仲舒的

问题描述:

内容摘要:司马迁提出“究天人之际”撰史旨趣,标志着传统史学天人合一思维的形成。从理论渊源来讲,《周易》的天人合一思维,战国邹衍的五德终始说,汉代董仲舒的天人感应论,对于司马迁“究天人之际”思维的形成都有重要的影响。司马迁之后传统史学的发展,也一直延续了这样一种天人合一思维特点,从汉代宣扬天人感应论,到魏晋重视名教与自然之辨,再到宋明强调天理与人欲之分,反映了传统史学天人合一思维演变的过程,而伴随着这一过程的则是传统史学天人合一思维从两汉重神意、魏晋法自然到宋明哲理化的演变轨迹。传统史学天人合一思维体现了传统史学的整体性思维和二重性思维特点。

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。可以说,中国在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色。之后,以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

董仲舒新儒学思想的思想核心

有的教授说,古代的“天人感应”就是“天命所归”你怎么看?

关键词:传统史学;天人合一思维;司马迁;究天人之际

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董仲舒思想的核心是“天人感应”“君权神授”。他认为天是最高主宰,皇帝代表天的意君临天下,受命于天而进行统治,天和人息息相关,皇帝要依照天意办事。

问题回答:

作者简介:

最终,几经周折之后以孔子、孟子为代表的儒家思想逐渐上位。都知道,孔子被尊为“至圣”,是文学方面的泰斗人物,甚至在古代,孔子的画像被供奉祭拜,是同神一样的存在。直到现代,古今内外都有许多的孔子学院,孔子的理论让现代的中国人熟悉,并且,成功走进了世界,可以说,这都是源于人们对儒家学说的尊崇。

天人关系说先秦时就有之,但董仲舒杂揉诸家,加以发展,吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证,将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料,所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系, 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应,君权神授“是董仲舒天人关系的核心。

回答:所谓天人感应,欺世之始!阴谋为体,属阴。

内容提要:司马迁提出“究天人之际”撰史旨趣,标志着传统史学天人合一思维的形成。从理论渊源来讲,《周易》的天人合一思维,战国邹衍的五德终始说,汉代董仲舒的天人感应论,对于司马迁“究天人之际”思维的形成都有重要的影响。司马迁之后传统史学的发展,也一直延续了这样一种天人合一思维特点,从汉代宣扬天人感应论,到魏晋重视名教与自然之辨,再到宋明强调天理与人欲之分,反映了传统史学天人合一思维演变的过程,而伴随着这一过程的则是传统史学天人合一思维从两汉重神意、魏晋法自然到宋明哲理化的演变轨迹。传统史学天人合一思维体现了传统史学的整体性思维和二重性思维特点。

如今的社会发展越来越强调文化发展,一说到中国文化,必然会说到孔子的学说,这是因为儒学在古代就在人们的心中占据着不可替代的地位。甚至,可以说是除秦朝以外的整个封建社会的思想指南,更是封建文化的根本。

董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在,认为:“天者,万物之祖,万物非天不生。”、“为人者天也,人之为人本于天,天亦人之曾祖父也。”、“天者,百神之君也。”、“唯天子受命于天,天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰,天有着绝对权威,人为天所造,人副天数,天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上,君权乃天所授。人君受命于天,奉天承运,进行统治,代表天的意志治理人世,一切臣民都应绝对服从君主,“屈民而伸君,屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权,构建大一统的政治局面。

所谓天命所归,众望归一,即定事实,属阳。

  关 键 词:传统史学 天人合一思维 司马迁 究天人之际

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天人感应在肯定君权神授的同时,又以天象示警,异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。” (《汉书·董仲舒传》)

感应是目的,所归是结果。其一先一后,一阴一阳者也。

  基金项目:教育部重点研究基地重大项目“中国古代历史教育与文化传承”(项目编号:16JJD770007)、中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“中国古代史学思想特征研究”(项目编号:SKZZY2014031)阶段性成果。

可是,孔子的思想并不是一经提出就立马大红大紫起来的,甚至,在他奔走列国宣传自己的思想的时候,很不得待见。路上碰到其他学家的人还免不了一通嘲笑,可谓是非常凄惨。那么,儒家思想是怎么成功的被皇帝采纳,并一路红火的主宰封建社会的呢?这里,我们就不得不提到一个朝代和一个人。

这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行,实行仁政;君王应受上天约束,不能为所欲为,这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用,有利于政治制约和平衡。

世事日新,回答不必寻经据典;叫兽无知,自信亦当远离砖家。

  作者简介:汪高鑫,北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心教授,研究方向为史学理论与中国史学史。

这个朝代是西汉,这个人呢,就是董仲舒。

“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇,影响深远。天人感应对皇帝的警策作用,据《汉书》、《后汉书》记载,汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝,在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时,都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。

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  天人合一思维是传统史学的重要思维之一。古代史家探究人类历史,往往会将天与人作为一个不可分割的整体来进行思考,探究其关系。西汉史家司马迁以“究天人之际”作为《史记》的撰述旨趣之一,由此肇端了传统史学的天人合一思维。然而从理论渊源来讲,《周易》的天人合一思维,战国邹衍的五德终始说,汉代董仲舒的天人感应论,这些早期的天人思维对于司马迁“究天人之际”思维的形成都有重要的影响。司马迁之后传统史学的发展,也一直延续了这样一种天人合一思维特点,从汉代宣扬天人感应论,到魏晋重视名教与自然之辨,再到宋明强调天理与人欲之分,成为不同历史阶段传统史学天人合一思维的重要表现形式,反映了传统史学天人合一思维演变的基本过程。以往史学界关于传统史学天人合一思维的研究,多集中于个案或者阶段性的探讨,缺乏对于传统史学发展全过程的认识。本文试对传统史学天人合一思维的形成与演变过程作出系统考察,以求教于方家。

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  一、传统史学天人合一思维的理论渊源

董仲舒是西汉时期的着名的儒学代表人物,一生潜心研究儒学,可以说是满腹经纶。他出生在汉朝景帝时期,这对一心想以儒学治世的董仲舒来说并不是好事。因为,西汉初期一直到景帝,国家刚建立不久,又经历过了秦末动乱,国家的经济和人力都遭到极大的破坏,统治者认识到恢复生产跟发展的重要性,于是,从高祖时期就将经济建设作为国家的治国之重。

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  中国古代学术思想所谓天与人,其中的人有个体与群体之分,有君臣民之别,通常用来指代君主;而天的内涵则非常丰富,冯友兰先生将其分为“五义”:“曰物质之天,即与地相对之天;曰主宰之天,即所谓皇天上帝,有人格的天、帝;曰运命之天,乃指人生中吾人所无奈何者,如孟子所谓‘若夫成功则天也’之天是也;曰自然之天,乃指自然之运行,如《荀子·天论篇》所说之天是也;曰义理之天,乃谓宇宙之最高原理,如《中庸》所说‘天命之谓性’之天是也。”①庞朴先生将冯氏天论进一步归纳为三种:“物质的天(天空、大自然),精神的天(主宰、至上神),以及本然的天(本然意义上的物质……以及本然意义上的气质)。它们分别为形而下的、形而上的和形而中的。”②人们关于传统史学天人合一思维的阐述,便是在这样一种语境下展开的。

基于这种情况,高祖和文景三帝都推行老子学说,讲求“淡然无为,顺其自然,清心寡欲,不争不斗”。这样一来,人们就偏于安分,不再捣乱滋事,其实,这对于当时国家的稳定和发展起到了不少的作用。所以,早期的董仲舒老实地做他的博士,研究研究儒学着作就行了。

刚刚

  在司马迁之前,天人合一思维已经非常流行,代表性的理论主要有商周之际《周易》的天人合一思维、战国后期邹衍的五德终始说和西汉董仲舒的天人感应论。这些早期的天人合一思维,对司马迁“究天人之际”撰史旨趣的提出和天人合一思想的形成有着直接的影响。

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有教授说古代的〞天人感应〞就是〞天命所归〞。你怎么看?

  首先是《周易》的天人合一思维。《周易》并没有提出“天人合一”的命题,然而《周易》通篇都体现了天人合一的思维。这种天人合一的思维有如下表现:第一,《周易》卦画构成原理体现了天人一体性。《系辞下》说:“《易》之为书也,广大细备。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”《说卦》也说:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”从《易传》的叙述可知,《易经》六十四卦,每一卦六爻的符号体系,其中上二爻是天位,下二爻是地位,中二爻是人位,其实就是天地人“三才”之统一整体的体现。天地人三才共同构成了宇宙万物的整体,也一同遵循着宇宙万物共同的变易法则。

时间到了汉武帝时期,儒家学说得到了皇帝的认可,一些儒生得到了朝廷的重用,但是,因为武帝年少,此时的大权还掌握在信奉黄老学说的窦太后手中,儒学并没有得到大力推广反而是被窦太后大力打压。后来,窦太后去世了,汉武帝掌握了大权,急于建立国家大业的他立马颁布诏书寻求治国良策。

〞天人感应〞是老子《道德经》里的〞天人合一〞,是《道德经》第四、十四、二十一章里讲的内丹术,即说有者有,说无者无,视而不見,但又真实存者,前看不见首,后观不见尾,说无形者有形,说有形者无形,晃兮焉兮。无中生有。从而推论出天是怎么产生的,地是怎样产生的,人是怎样产生的,道生一,一生二,二生三,三生万物。所谓〞天人合一〞不是独立存在的。是自然规律,即人法地,地法天,天法道,道法自然。

  第二,主张人道效仿天地之道。《易传》认为,天地人三才既是构成宇宙的整体,又存在着相互区别。张岱年先生说:三才之道“分开来说,天道、地道、人道有一定的区别;总起来说,‘一阴一阳之谓道’是普遍性的。”③在“有一定的区别”的三才关系当中,人道是处于效仿天地的地位的。《系辞上》说:“崇效天,卑法地。”意思是说,人的崇高的智慧是效仿上天,谦卑的礼节是效仿大地。《周易》中的“人”,有大人、君子、圣人、小人、百姓之分,能够效仿天地的人当然是指前三者,因为“《易》为君子谋,不为小人谋。”④《易传》对于人法天地的叙述很多,如《乾·文言》记曰:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。”这里的“合”字,是配合、一致的意思,即是要求大人要奉天行事,与天一致。如《坎·彖辞》说:“天险不可升,地险山川丘陵也。王公设险以守其国,险之时用大矣哉。”这是指王公大人要懂得效仿天地自然之险,从而设险以守卫国家。又如《恒·彖辞》说:“日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道,而天下化成。”这是指圣人应该效仿自然变化,从而恒久地坚持人文化成的正道。如此等等。

此时,董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答。

而天命所归是宿命论。天人感应是自然规律,二者凤马牛不相及,八杆子打不着的事。

  第三,强调发挥人道的主观能动性。《易传》主张人道效仿天地之道,但这种效仿并不是被动的,而是积极主动的。《系辞下》说:“天地设位,圣人成能。”意思是说天地确定了一定的秩序,圣人促成天地的造化。即是认为人可以顺应天道,发挥主观能动性,以成就天地生化万物的功能,促成事物的发展和变化。《易传》关于人通过发挥主观能动性以成就事业的论述很多,如《系辞上》肯定圣人作《易》便是“成能”的重要表现:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。……拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”这段话说的是圣人通过观象、画卦、系辞,来探求纷繁复杂的事物及其变化情况。又如《系辞下》所谓“作《易》者,其有忧患乎?”“明于忧患之故。”则体现了圣人因忧患而作《易》的思想。至于《象》、《彖》中这方面的论说则更多,如《乾·象辞》“天行健,君子以自强不息”;《坤·象辞》“地势坤,君子以厚德载物”;《贲·彖辞》“关乎人文,以化成天下”,如此等等,不一枚举。诚如学者所言:“《易传》特别重视人的忧患意识,迁善改过意识,与时偕行意识,穷理尽性意识等,都分明是要人以自己特有的价值、能力,来呼应天道。”⑤

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回答:谢邀:

  其次是邹衍的五德终始说。五德终始说的本质,是依据天人感应的原理,通过天降祥瑞来对人间王权更替作出预示的一种天命王权学说。五德终始说源自先秦早已流行的五行生克学说。从文献记载来看,最早明确提出“五行”概念的是《尚书·洪范》,该篇提出的箕子陈治国“九筹”之法,其中第一条即是五行。通常意义上讲五行,是将其视为先秦的一种物质构成学说,“五行是一个将整个宇宙都包含在内的庞大系统。金、木、水、火、土既可以代表时间、季节、方位,也可以代表天干地支、八卦、五音十二律以及身体器官。它甚至可以代表任何东西。人们发现了五行之间的深刻关系后,出现了一种倾向,想把自然、社会中的一切东西都纳入到这个系统中去。”⑥因此,五行说已经具有天人合一的思维特点。五行作为一个系统或者整体,其内部五种元素之间存在着相生相克的关系。其中五行相生依次为金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,开始新的循环;五行相克则依次是金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,开始新的循环。

之后,董仲舒眼疾手快地抓住机会,并且,向汉武帝提出了着名的“天人三策”。

所谓天人感应,指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥,人的行为也能感应上天。

  从五行到五德,是从一种物质学说(包含社会因素)发展成为一种具有神意化的历史学说。邹衍的五德终始说,是肯定历史王朝按照五行相胜之序实现德属转移更替,其基本要点有三:一是五德相胜。认为他之前的历史王朝按照相胜的原理,依次为黄帝土德,大禹木德,商汤金德,文王火德。二是祥瑞符应。人间王朝更替,上天必然昭示在先,出现祥瑞符应,如黄帝得土德之兆是“天先见大蚓大蝼”,大禹得木德之兆是“天先见草木秋冬不死”,商汤得金德之兆是“天先见金刃生于水”,文王得火德之兆是“赤乌衔丹书集于周社”。三是治各有宜。新朝秉德建立后,必须变更一切旌旗服色和文物制度,如黄帝土德“其色尚黄,其事则土”,大禹木德“其色尚青,其事则木”,商汤金德“其色尚百,其事则金”,文王火德“其色尚赤,其事则火”。⑦由此可见,五德终始说通过解说王权更替,宣扬了天人感应和天命王权思想。

一、天道。他所提倡的儒学已经进行了一些改良,博取各家所长,提出了“天命”思想。这一思想讲究天人感应,指出国君是天命认定的人,如果,国君为政以德,则上天会让祥瑞之象降临,倘若国君实行暴政,就是违背了上天的旨意,上天就会加以惩罚。

明宋濂《序》:“凡存心养性之理,穷神知化之方,天人感应之机,治忽存亡之候,莫不毕书之。威澳门尼斯人官网 7

  再次是董仲舒的天人感应论。董仲舒是西汉杰出的思想家,天人观念是其学说思想的重要组成部分。汉武帝时代的思想界普遍重视天人关系,将其视为“大道之要,至论之极”,这从汉武帝的策问便看得很清楚。我们知道,董仲舒的天人感应论主要见诸“天人三策”,此对策乃针对汉武帝“垂问乎天人之应”而作⑧。与董仲舒同时代另一个儒家标志性人物公孙弘,也是通过对策获得超拔的,当时汉武帝策问他的论题则是“天人之道,何所本始?吉凶之效,安所期焉?禹、汤水旱,厥咎何由?仁、义、礼、知四者之宜,当安设施?属统垂业,物鬼变化,天命之符,废兴何如?”⑨从《汉书》的记载来看,当时汉武帝以天人进行策问的还远不止这两次。很显然,天人关系是当时思想界需要作出回答的重要问题。在众多的天人理论中,董仲舒的天人感应论无疑是西汉天人理论的代表。纵观董仲舒的天人观念,其要点有三:

这一思想的提出,就从天道方面肯定了皇室的根正苗红,顺应了统治者的思想,有利于巩固他的统治。除此之外,他还借助天与人之间的感应联系反过来对君主的统治加以约束,更是巧妙地通过这一途径阐述了儒家思想最根本的治国理念——德政。

但是如果就把这当做天命所归,至少是表面上的天命所归,恐怕是不对的。

  第一,人副天数说。此说旨在解决天人感应的前提条件。董仲舒从形体、性情、道德、政事等方面阐发了他的人副天数理论,如天人形体同类:“天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五藏,副五行之数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也……”⑩天人性情同类:“喜怒之祸,哀乐之义,不独在人,亦在于天,而春夏之阳,秋冬之阴,不独在天,亦在于人。”(11)天人道德同类:“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。……王道之三纲,可求于天。”(12)天人政时同类:“圣人副天之所行以为政,故以庆副暖而当春,以赏副暑而当夏,以罚副清而当秋,以刑副寒而当冬。”(13)一言以蔽之,人是仿天而成的。也正因此,天人之间便有了相互感应的可能。

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所谓天人感应,我想更多应该是人可以揣测天机,何为天机,天道也。

  第二,天人谴告说。天人谴告的方式是天变灾祥。汉武帝试策时发出“三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起”的疑问,董仲舒对此作答道:“天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰‘白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为鸟’,此盖受命之符也。周公曰‘复哉复哉’,孔子曰‘德不孤,必有邻’,皆积善累德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”(14)这段话集中说明了一个道理:德政可以招致天降祥瑞,而荒政必然致使天变灾异。所以董仲舒说:“国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变,乃见怪异以驚骇之;驚骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。”(15)《汉书》本传也说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以次见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”很显然,董仲舒的灾异说,其实就是一种谴告说,是上天通过降下灾异,以对人间的君主进行谴告。

二、选贤与能,建立太学。他提出国家的建设需要贤明的人才,提拔儒家人才,并且,建立完善的人才选拔机制,让百姓明教化,存仁心。

《阴符》说,天有五贼,代指五行,更指天下运转的规律。

  第三,“言天道而归于人道”。董仲舒的天人感应论之实质是神道设教,旨在通过有意志的“天”来对人道作出规范或约束。因此,言天道是手段,归于人道才是目的。纵观董仲舒的天人感应论,可以概括为“屈民而伸君,屈君而伸天”,或者说是“以人随君,以君随天。”(16)“屈民而伸君”的目的,是通过宣扬君权天授,以此肯定君权的合法性与神圣性,使君权受到万民的景仰,自然也就达到“屈民”的目的;而“屈君而伸天”,则是出于限制君权的需要,因为王权的过于强化,又必然会导致君主的为所欲为,而天变灾异、天人谴告之说,便是董仲舒用来限制王权的重要学说。当然,“天志”在董仲舒的学说中往往又被解说成“民志”。董仲舒说:“天之生民,非为王也,而天立王以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”(17)因此,只有那些安乐民众的人,天才会授予他王权;而对于那些贼害民众的君主,天则会收回对他的授命。由此可以说,董仲舒的天人感应论,既是君决定论,又是天决定论,还是民决定论。君、天、民三者的相互制约,构成一个天人和谐、上下和谐的系统。

三、大一统。他提出“罢黜百家,独尊儒术”,这一主张虽然有利于强调儒家思想的主导地位,但是,这并不是最主要目的。他最主要的是强调国家统一思想的重要性,只有人们思想一致,才有利于政治上的统一,有利于建立大一统国家。当百姓思想一致,那就容易管理,国家就会太平了。

如果人能感应规律,或者说发现应用规律,那么确实是可以预示灾祸的,如以前农民长久的劳作,早已经会‘看天’能大概的知道要降温,要刮风下雨,也就会相应的作出调整,那么你又能说这些人都是表面上的天命所归吗?自然不能,可他们确确实实做到了某种程度上的天人感应。威澳门尼斯人官网 9

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但是如果说天命所归,指的是会遵从天地间自然规律,且不为自己的命运产生不满抱怨等等,也是某种程度上的天命所归了。

这三策是“天人感应”学说的具体概述,除此之外,他还以天与人之间的联系为基础,建立“三纲”、“五常”的思想理论,确立社会明确的尊卑观念,后世理解的等级观念也就是儒家思想中这一思想影响的结果。可以说,他的这一思想更加巩固了君主的绝对主导地位,有利于君主加强权力,维护社会尊卑秩序,加强国家的稳定。

是所谓天生天杀,道之理也,这样也算得是了吧?

最终,董仲舒的这些主张很好的符合了汉武帝的急切治国之心,他马上采取了这些建议,开始大刀阔斧的进行改革。很快,儒学成为太学的根本,而太学出来的儒家学者也很快被重用,进入朝堂。之后,人们开始更加注重尊卑等级,将皇帝看作神一般的存在,汉朝大治,百姓生活富裕,国内一片清明安定。

只不过不知道题主说的教授究竟是哪种看法罢了。威澳门尼斯人官网 11

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回答:这两者之间是有本质区别的!

并且,之后董仲舒任江都易王刘非国相10年,元朔四年,任胶西王刘端国相,4年后辞职回家,着书写作。这以后,朝廷每有大事商议,皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议,表明董仲舒仍受武帝尊重。他一生历经四朝,度过了西汉王朝的极盛时期,公元前104年病故,享年75岁。

“天人感应”是董仲舒对儒家学说完善是时,对阴阳家“五德终始说”的一种借鉴,它的主要观点是“天子有德,行仁政,上天就会将祥瑞以示鼓励;但是若是天子昏庸,暴政乱民,上天就会降下灾难,以示警戒”。其实是一个思想家对君主专制政体的一种约束观点。

可以说,儒家思想长达千年的统治也至此开始。之后,随着孔子影响力的扩大,其程度不同地影响其他少数民族,甚至,影响到与中国相邻的国家。并且,祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

而“天命所归”只是古代封建帝王,单纯地在自己的脸上贴金,以示自己取得帝位的合法性。是宿命论,也是一种愚民的手段。

两者不可同日而语!

回答:不请自来,我觉得天命所归和天人感应都是一个意思,古代的"天人感应"不得不说一个人,那就是董仲舒。

那为什么会造出"天人感应"呢?

董仲舒在《举贤良对策》中系统的提出了“天人感应”、“大一统”学说和“独尊儒术”三种观点。任何政治思想的提出都是为统治者解决当前社会实际问题的。董仲舒的“天人感应”当然也不例外。

董仲舒的阴阳学说的政治目的在于论证封建的等级制度的规范合理性,为封建的君权、父权、夫权制造根据。也让百姓觉得皇帝是君权神授不能更改的,并且把天文学给禁止了,不让百姓学,不让会天文学的人搞事,并且把阴阳五行搞到预测学上面去。

我们举个例子

朱元璋就是靠着刘伯温的天象学起义的,并且推翻了元朝的统治。

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回答:天人感应的真谛其实很简单,无时无刻而不在,无人无事而不在,天上有的,地上有,人自然也有,人将发生的事的结果,上天提前已经告诉了你,而你只是不悟,甚至熟视无睹,漫不经心,例如,地震前,植物已应,动物已应,人的眼皮无故跳,脸突然发热,心突然跳的快,物出损坏,乌鸦叫,喜鹊叫等不一而足,这不是迷信,这是天人合一,即天人物通感,也许这就是量子力学吧!一般学周易预测常用,我也常于给人预测,今天还指导了表弟生意,相距千里,经过视频预测下午有九数之财,果应,来频道谢,我言,小儿科,

回答:谢谢邀请,以下仅代表我个人观点:

本人认为“天人感应”并不是“天命所归”。如果真是天命所归了,那就真的违背了道法自然的规则了。为什么这么讲?老子在道德经中讲到:生而不有,为而不侍,长而不宰,是谓玄德。意思就是说:道产生万物,却不去管它们,不主宰他们的一切,这是道的基本规则。还有一句话就是:夫莫之命而常自然。也就是说道这是让天地万物自然而然地演变,没有规定它们怎么样。所以以此为依据就可以说明:“天人感应”并不是某些人的“特权”,大自然对待所以的众生都是平等的,只要你去努力,去寻找,一样可以做到“天人感应”!威澳门尼斯人官网 15

回答:所谓的天人感应和天人所归,并不是你喜欢的事情,而是悄悄在你需要的时候,来到你面前的事情,是你无心插柳却成荫的事情。

每一个人都有自己的天命,而最大的天命就是自己的兴趣,如果没有这个兴趣的话,便没有驱动力,所以兴趣是很多人成功的基础,有兴趣的人往往是有着自己的信仰的,并为之付出努力。

还有一种天命,就是你自身擅长的东西,它或许不是你最喜欢的事情,然后他让你获得的利益,却远远超过你的自身在其它方面,所付出的百倍努力,它总是在不经意间来到了你的面前,让你选择是向左还是向右,很多的人都说我不擅长这东西,便选择了放弃,殊不知放弃的便是自己的天命。

每一个人都有身上发光发亮的隐形天命,和显现天命,一个是前世所种下的天命,一个是今生所收获的天命,还有一个是今生种下的天命,来世在来收获,就是干着你最讨厌的事情,学到的宝贵人生知识,这就是佛家所说的前世今生和来世,是继续着前世的天命走呢,还是重新创造自己今生的天命,或者今生埋下天命的种子,等待来世在收过这果实呢?这是每一个人不同的选择,也是生命的无奈,命运给你的选择,生活还要继续,而我们,只能学会做选择。

回答:时过连山断,运去归藏藏,周易变异后,何物经沧桑!

回答:我不信天命,也不认同天命所归,以及所谓“天人合一”这些鬼话。中华民族的先祖先贤,在三千多年以前,就能“格于皇天”,“格于上帝”,否定天命,终结神政,开启人政。为何现在的人反不如三千多年前的古人呢?真是岂有此理!

编辑:教育资讯 本文来源:有的教授说,至今世界都有它的影子【威澳门尼

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